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副会长张云程译道德经心得(1—9章)

热度58票  浏览562次 时间:2012年7月13日 00:56

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前言

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“道德经”博大精深,像水一样,滋养万物,处下不争。向宇宙一样,包含天下,为而不恃,大道自然。世上翻译道德经成千上万,各持意见,各有千秋,每个人都有自己的认知,和见解,正是由于对道德经的见解不同,几千年来,正如著名的德国哲学家尼采曾这样形容,“《道德经》就像一个储藏丰富宝藏的井泉,只要放下汲桶,垂首可得。”他的意思是,每个人学习《道德经》,都可以找到他自己需要解决的问题的答案。

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我谈谈看道德经的心得体会,网上发表,希望各位专家学者,能对此发表看法,互学互问,求同存异,使道德思想得到进一步发扬光大。                 

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张云程

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2012-7-13中国老子同道会7t#kWN-JHv7S

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第一章中国老子同道会/h"K xb'iPkF x

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道可道非常道,名可名非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其缴。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

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道可道非常道,名可名非常名。中国老子同道会^.Fp1D-jYw;R

凡是用语言表达出来的道理,就不是永恒的道理。凡是用文字表述出的人与物,也不是永久的人与物,也就是讲,任何事物的存在,都是相对的,阶段性的,世界上没有任何事与物是不变的。中国老子同道会j8{bw2@R

 

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无名天地之始,有名万物之母。中国老子同道会.?"N5[ Y])\3DS"t;G

天地之间,是从无到有这样一个开始,只有“有”了,才能伸展到如何发展,这是必然一个规律,是阴阳运动变化的过程,世界上任何事物,都是从无到有这样一个过程,天地也是这样。

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故常无,欲以观其妙,常有,欲以观其缴。

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所以,事物初始的时候,要看到未来的发展、走向。要对未来充满信心。“缴”归终之意,已有的事与物,也要看到未来的发展、走向,乃至归终。这也是事物发展的必由之路。

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 中国老子同道会,^ Oxn"] F[!`(u,k

此两者同出而异名。

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此两者的意思,为事物的两个方面,即一阴一阳,他们是同时出生,又同时灭亡。例如呼吸,呼没了,吸也不存在了。一只手,手心没了,手背也就不存在了,毛泽东主席是得道之人,在矛盾论中,把它们叫“对立统一”。我摘录一点:“原来矛盾着的各方面,不能孤立地存在,假如没有和他作对的矛盾的一方,它自己这一方就失去了存在的条件。没有生,死就不见;没有死,生也不见。没有上,无所谓下;没有下,也无所谓上。没有祸,无所谓福;没有福,也无所谓祸。等等。”毛泽东主席把“此两者同出而异名”讲的是何等的清楚。

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同谓之玄,玄之又玄,众妙之门中国老子同道会#Pr"j~X4i0L

大到地球宇宙,小到看不见的微生物,只要是人的眼、耳、鼻、舌、身、意、法感觉到的万物,都会出现事物的两个方面,这是一个很玄妙的真理,很多人认识不清这里的奥妙,众;即所有的万事万物。众妙之门,就是指世界上的万事万物都要进这个门,就是事物的两个方面,也就是一阴一阳,即“道”也。

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第二章中国老子同道会K^*Vu1cs4_

 

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天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。中国老子同道会&D8t7^GSB!G

 

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天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。

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老子在这一章阐述了,“此两者同出而异名”,“万物负阴抱阳”,及“众妙之门”的注解。详细的说明了美与恶、善与不善、有与无、难与易、长与短、高与下、音与声、前与后的关系,尽管他们叫法不同,但他们一定是同生同灭的,不可能一方单独存在,他们就是老子讲的“同出而异名”。世间的万物,凡是眼耳鼻舍身意法能感觉到的,皆有阴阳。这也是老子在第一章里重点强调的“玄之又玄,众妙之门。”

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是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。生而不有,为而不恃,功成而不居。夫唯弗居,是以不去。中国老子同道会;Rf!AVh NZ d|

 

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圣人正是明白了这个道理。所以他不去评价、不发号施令,而是遵照无为的方针,实行无言的教育,帮助做任何事情而不推辞,他帮助养育了万物,而不据为己有,也不因为做出了成绩,而居功自傲。主宰一方,而不凌驾大家之上,他从不认为自己有功,只是默默的为大家做事,所以受人敬仰,永远不会遭到废弃。中国老子同道会]"p6YS\xap

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第三章中国老子同道会Z/XLs_'O @WQ v

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不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,常使民无知无欲,是夫知者不敢为也,为无为,则无不治。

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不尚贤,使民不争,不贵难得之货,使民不为盗,不见可欲,使民心不乱。中国老子同道会 L ?xni5O;NxN9i

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老子在这一章讲的和上一章讲的紧紧相扣,讲的是让百姓在阴阳中、好坏中、善恶中达到一种不偏不倚的中道思想,如果领导推崇个人崇拜,百姓中也会跟着崇拜,领导喜欢难得之货,百姓也会跟着收藏,甚至把不是自己的东西窃为己有。作为领导没有过大的欲望,百姓的欲望就会减少。如果领导做到慈、俭、不争,那么老百姓就民风简朴,社会安定。

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是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。中国老子同道会,Pe up N-^%p

 

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所以好的领导治理一方,“虚其心”就是老子讲的“慈”,要让每个人清净、礼让、谦让,人人彬彬有礼。“实其腹”就是老子讲的“俭”,就是百姓每个人都能吃饱吃好,不要铺张浪费。“弱其志”就是老子讲的“不争”,要向大海一样善下不争,像天地一样,养育万物而不索取。“强其骨”就是保证百姓有一个健康的身体。学会养生之道。

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常使民无知无欲,是夫知者不敢为也.

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领导要教育百姓,不要过分的追求和享受,百姓都觉悟了,个别自以为聪明的人就无从捣乱了。

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为无为,则无不治。

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圣人自己的欲望比百姓还少,自己做到了慈、俭、不争,百姓的事不用很操心,自然而然的就会管好了。

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第四章

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道冲而用之,或不盈,渊乎似万物之宗。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(zhan)兮似若存。吾不知谁之子,象帝之先。

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道冲而用之,或不盈,渊乎似万物之宗。

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道冲即阴阳和谐发展,用于天地之间,因其不盈,(不会偏满一方,或全黑,或全白。)因其在不断的运动中,其作用会永无止境。世间万物,只要是人能想到、看到、感觉到的皆离不开阴阳,也就是老子讲万物负阴抱阳。这是万物最根本的条件。中国老子同道会D)e6Y$U%A7Nl1?6d

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挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,湛(zhan)兮似若存。

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因其阴阳和谐发展,锐不再锐,乱不再乱。调节好万物的光辉,混同了万物的尘垢,看起来是如此的难以理解,其实又非常简单。中国老子同道会 C$`2i%n0e9j

 

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吾不知谁之子,象帝之先。

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“道”这种规律来自于哪里?我说不清楚,它应该在有人的灵魂之前就存在了。中国老子同道会o ~.HV:Zj

 

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第五章

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天地不仁,以万物为刍狗,圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥(tuo,yue)乎?虚而不屈,动而愈出,多言数穷,不如守中。

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天地不仁,以万物为刍狗,

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天地不讲仁慈,没有感情,对万物一视同仁,如同草扎的狗一样,没有区别,一样同等对待,所以能够天长地久。

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圣人不仁,以百姓为刍狗。

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圣人要把自己的国家治理的井井有条,也要向天地一样,对待所有的人也不能讲仁慈,不能有好恶,不能有感情,要一视同仁,如同草扎的狗一样,正是这样,国才会富,民才会安。国家才会长久。

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天地之间,其犹橐籥(tuo,yue)乎?虚而不屈,动而愈出,

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天和地就是一阴一阳,就像风箱一样,他们在运动中,黑天白天,春夏秋冬,风水火土,成就了万物,滋养了万物,也成就了天地,如果阴阳不动,则万物也就停止了运动。老子这句话告诉我们,任何事物只要动起来,事情才会发展,---风箱在动,光拉不行,光推也不行,只有又拉又推,风才会源源不断地出来,这就是老子上章讲的“道冲而用之”也就是讲万物只有在阴阳和谐中才会发展。

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多言数穷,不如守中。中国老子同道会$T)q*SjGZ-uP#?

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为人做事,讲话办事,不说不行,不做也不行,要像风箱一样,一推一拉动起来,事情才会发展进步。为人做事,不说不行,但说多了办不到也不好,说话办事要留有余地。中国老子同道会 oSzVJ6b|

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第六章中国老子同道会"f"a;p^ R`a x"^!z[

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谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是为天地根。绵绵若存,用之不勤。

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谷神不死,是谓玄牝,玄牝之门,是为天地根。

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谷神即思想(也是毛主席讲的“灵魂深处闹革命”的灵魂),是灵魂的一个别名。这章老子告诉大家,灵魂不是不灭的。那么谷神到底是什么呢?王弼讲:“谷神,无影无踪、无逆无违、处卑(bei)不动,守静不衰,谷以之成,而不见其形。”他讲,人的灵魂是看不见的,就是说,你修得再高,做事很成功,你依旧看不见灵魂。

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要想灵魂不死,老子讲:“是为玄牝,玄牝之门,是为天地根。”老子讲灵魂还是要靠修养、修炼的。

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什么是玄牝?

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河上公讲“玄:天也,于人为鼻。气从鼻入,藏于心。为精神、智慧、感觉、声音、等。为魂、雄也。属于非物质。属阳。中国老子同道会 ^ex"J:}J

牝:地也,于人为口。食从口入,藏于胃。为形骸、骨肉、血脉、等。为魄、雌也。”属于物质,属阴。中国老子同道会;C&Q5{Up6\8C |

也就是讲物质和非物质要达到和谐。那么我们除了吃饭、喝水、之外,还要修功德(修功德,是本章的中心思想)。物质和精神要平衡,是天地间最根本的,是谷神不死的重要因素。

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绵绵若存,用之不勤。”

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灵魂的修炼,是漫长的、艰辛的、一点点积累的,随着时间的延续,灵魂的智慧就会越来越高,越来越纯洁。而这些积累,丰富滋润着灵魂,而这些智慧跟随着灵魂,随用随到。

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第七章

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天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身,而身先,外其身,而身存。非以其无私邪?故能成其私。中国老子同道会8V+r/ZpG{eY

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天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。

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天地生命长久。天地之所以能够长久存在的原因。是她从不以自己的利益出发,所以她才长久的生存下去。中国老子同道会g.\z~#q'~FZ

 

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是以圣人后其身,而身先,外其身,而身存。

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圣人之所以叫圣人,就是不去争利益、名誉、地位,而是把利益、名誉、地位交给众人,所以他会受到众人的尊敬、爱戴。他所做的事情都是为众人着想,而不是在为自己做,就不会受到外人的排挤、嫉妒和打击。无形中反而保存了自己。中国老子同道会%s{*L4HP

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非以其无私邪?故能成其私。中国老子同道会5U[.qm8c

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这就是圣人,他没想去做圣人,而是踏踏实实的做好普通人,为他人多做些事情,(如雷锋)反而成了圣人。

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第八章

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上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道,居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时,夫唯不争,故无尤。中国老子同道会G0G1~5];l;H`

 

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上善若水,水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。

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修养很高的人像水一样,水滋润养育了万物,而不与世争。水因为常处于众人最不喜欢的地方,低下的地方,险恶的地方。所以它的品德最接近于道。

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居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。

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那么我们做人要像水一样,

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居住地,我们要善待我们的居所和周边的环境。中国老子同道会N5fk:w5G7vS

心境要慈、俭、不争,没有过多的欲望。

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和邻里他人交往要仁爱,尽量的帮助他人。

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说话要讲信用,诚恳不失诺言。中国老子同道会{1JdG'[f k

从政当官要公平,维护好一方安定。

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做事情要妥善,该做的事情一定做好。中国老子同道会zB/a1D`7ni'M

行动起来要切合时宜,利人、利物、利环境。中国老子同道会rl7Q!h,M4L

 

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夫唯不争,故无尤。

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我们做任何事情像水一样,用善念。不去与任何人争,就不会有任何怨恨、嫉妒、灾难、不幸找到你。

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第九章

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持而盈之,不如其己,揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎,功成名就身退,天之道。

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持而盈之,不如其己。中国老子同道会U\/Sy0_%?N&t@1}

 中国老子同道会i jM6Y@W

捧着满满的一杯水,持满必倾.人如同一个杯子,装满一杯水的时候,必然要溢出来。中国老子同道会{w&y$c$@#@qO

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揣而锐之,不可长保。

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同样,任何尖锐锋利的东西,也不会永久的保持锋利。中国老子同道会2}i;Bt:[

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金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,自遗其咎。

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特别富有的人,也会有花完的时候。如果骄傲享受,过分暴露显示自己的财富,也会自取不幸,招致灾祸。中国老子同道会%qX#Xqu g

 

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功成名就身退,天之道。中国老子同道会 QRn-h4\Z$su

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大功告成,名声显赫的时候,要急流勇退。老子告诉大家,天之道就是任何事情不要过,过了后就物极必反。所以要保持中道。

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第十章

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载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能婴儿乎?涤除玄览,能无疵乎?爱国治民,能无为乎?天门开阖,能无雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

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载营魄抱一,能无离乎?中国老子同道会k t;m7s\D)]1`.NQI

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