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张云程译道德经的心得(19—27章)

热度0票  浏览415次 时间:2012年12月23日 03:08

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第十九章中国老子同道会H2|'C0^#u,j

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绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,以为文不足,故令有所属。见素抱朴,少私寡欲。中国老子同道会*L;L+ZV;C;{+f-K

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绝圣弃智,民利百倍。

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 中国老子同道会#B:vFK0`4po8Go

什么是“圣”,老子在最后一章中讲到,圣人之道,为而不争。老子讲的圣人就是:一曰慈、二曰俭、三曰不为天下先,就是踏踏实实做人,天下本无圣人,就是把人做好了,得到老百姓的认可就是圣人,推出圣人,会有等级、高低、好坏出现。所以老子不提倡圣人,而提倡做普通人。

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什么是“智”,就是人与人之间思想上的一种较量,老子讲做人像水一样,处下不争,像刘少奇主席讲的:“荣誉面前不伸手,地位面前不伸手,物质面前不伸手,金钱面前不伸手。”每个人谦下不争,唾弃人与人之间嫉妒、争斗。推出智慧,会有狡诈、争斗,歧视等出现,。所以老子不提倡以智交人,而提倡以德交人。中国老子同道会q J|K [:Lg L

绝圣弃智,老百姓生活在这样的环境中,人与人之间就和谐、生活起来幸福美满、工作起来干劲儿十足。

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绝仁弃义,民复孝慈。

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“仁”和“义”是在“德”缺失的情况下,一种约束、规范人们行为与道德的框架。“德”本身是一种内在修养,没有外在强制,是为而不恃,不讲回报的自觉行为。“仁”和“义”是在人们规范下的一种行为标准,让人们效仿执行。老子认为“仁”和“义”是人类文明思想上的一种倒退,用“德”开启人类文明,自觉为人类生存做贡献才是人的本质。

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老子讲的绝仁弃义,其本意是讲用条条框框约束人不是根本,只有用“德”的教育来滋润每一个人,来自觉自己的行为规范,那么民众就会恢复孝敬与慈爱。

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绝巧弃利,盗贼无有。中国老子同道会%e+j'NOR@Ji/tNo

 

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杜绝投机取巧,唾弃唯利是图,从上到下都是用老子的“慈、俭、不争”作为行为规范。盗贼就会消声灭迹了。

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此三者,以为文不足,故令有所属。

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以上三个方面,圣智、仁义、巧利,都是人为的繁文规章,不可能把老百姓管理的井井有条,让老百姓生活的幸福美满。那么,怎么样才能让老百姓的思想有归属,有方向呢?中国老子同道会/viuE&~e xF#n

 

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见素抱朴,少私寡欲。中国老子同道会#q+{8V L.d0e+D

 

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像老子讲的圣人一样,不追求时尚,看见的和追求的是简朴的生活,减少私利,淡泊欲望。总结起来就是老子自己的做人准则:“一曰慈,二曰俭,三曰不为天下先。”中国老子同道会 Z2_L&p)n*S

 

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第二十章中国老子同道会qW5v8E!Da4}

 

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绝学无忧。唯之与阿,相去几何?善之与,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮若无所归。众人皆由余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。俗人昭昭,我独若昏,俗人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。中国老子同道会)~uN!c;@+b+H b#r

 

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绝学无忧。

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杜绝追随学习效仿别人,就不至于左右为难。中国老子同道会7[:zo2K X+D ]

 中国老子同道会&v$o:O@q/z

唯之与阿,相去几何?善之与,相去何若?人之所畏,不可不畏。荒兮其未央哉!中国老子同道会2U){*b ch

 

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唯唯诺诺和刚直不阿,有什么多大的区别?善良与邪恶,相差又有多远。对于人人都畏惧的事物,不可不心存畏惧,(未央,没有穷尽之意)这些没有穷尽的事,过后再看都是很荒唐的事。

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众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮其未兆,如婴儿之未孩,累累兮若无所归。

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熙熙攘攘众多的人们,寻欢作乐,享受着美酒佳肴,就像春天登高观赏美景,。只有我淡薄宁静,像个刚出生的孩子,在摇篮中摇来摆去,没有追求,看世间,积累再多最终也没有归属。中国老子同道会%P0S6wJPN

 中国老子同道会%@;w?9C XNW

众人皆由余,而我独若遗。我愚人之心也哉!沌沌兮。

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大家都有余财,而我确把它遗忘了一样,我自己可以说是大智若愚吧?还是糊涂些为最妙。

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俗人昭昭,我独若昏,俗人察察,我独闷闷。忽兮其若海,漂兮若无所止。众人皆有以,而我独顽似鄙。

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聪明人都认为自己活的明明白白,认为我是昏了头的白痴,聪明人都认为自己活的清清楚楚,认为我是缺心眼的傻子。其实我的心如忽忽江河之流,汇之成海,没人知道能了解。我的心如漂漂的白云若飞若扬,无所止也。大家都觉得自己做了些有益的事情,以鄙视的眼光看我,认为我不务正业。

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我独异于人,而贵食母。

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 中国老子同道会!IUf&l g+H"p

我和别人不一样的地方,(河上公讲:“食,用也。母,道也”)就是我的一切所作所为都是用“道”来做指导方针。

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第二十一章中国老子同道会S(m+kDk+N6q

 

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孔德之容,惟道是从。道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。窈(yao)兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众(普)。我何以知众(普)之然哉?以此。中国老子同道会{"U1T0zp&F!o

 中国老子同道会-n![_ IBSGnS

孔德之容,惟道是从。

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最高的德性无所不包容。它是用道的规律去理解处理一切事物。

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道之为物,唯恍唯惚,惚兮恍兮,其中有象,恍兮惚兮,其中有物。中国老子同道会`+p-M2E"\'_

 

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道的应用是在具体的事物与现象上表现出来,唯恍唯惚,惚兮恍兮是讲事物在不停的运动中,也就是一阴一阳的变化。事物在变化中获得生存,在阴阳的演化中得到发展,中国老子同道会[y2\%BY&E$`

 中国老子同道会J9c'{;vT&QUJ

窈(yao)兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。中国老子同道会'Q4X0~HC!lki

 

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在有形于无形的变化中,才能感觉到它的精髓所在,这种精髓是实实在在的,你们学会掌握应用它。中国老子同道会%unLTA_

 

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自古及今,其名不去,以阅众甫(fu)。

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从古到今几千年,这种精髓一直传到现在,用这种方法去观察世界,审视大千世界芸芸众生。中国老子同道会9HvWeg&xn$z

 中国老子同道会Sg1Y:v f0u k2e)C

我何以知众甫之然哉?以此。

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3BzwW)E9\eg8to oD;P0

我靠什么去了解世界上的一切事物呢?就靠这个大道。中国老子同道会yUt2O1^6r1EY A

 

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二十二章

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曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式,不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长,夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

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曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。

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曲折的东西,才能保全。经过曲折的人,才不怕任何困难。经常自己吃点亏受点冤,会得到更多的认可。低洼的地方,水就盈满。人谦下,受人尊敬。破旧的东西,就要更新。认识自己的不足,就会进步。少了就会努力争取。多了就会带来是非。

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 中国老子同道会DY(K{5K

是以圣人抱一为天下式,不自见故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故长,夫唯不争,故天下莫能与之争。

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 中国老子同道会*_5esF0^Z

圣人就是用简单的一,就是一阴一阳去处理一切事物。不自我欣赏,所以不会骄傲自满。不自以为是,反而获得更多的荣誉。不自吹自擂,反而得到大家的认可。不自高自大,所以会事业长久,正是因为不与人争,所以天下没有人和他相争。中国老子同道会+j&W3T&Jn6? B ]

 

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古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。中国老子同道会9l H }:M @H3s_7s u

 

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老祖宗传下来的曲则全等以上名言,难道是空话吗?你们要诚心诚意的记住老祖宗讲的这个道理啊!中国老子同道会;Yz r F['lM

 

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第二十三章中国老子同道会%@5{&h,Lw'K fj&A

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希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

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希言自然。

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言多必失,少说话顺其自然。中国老子同道会0uD!Xc6Ci#fq4_\

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飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?中国老子同道会S@![ \{lfs7|

 

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狂风不会刮不完。暴雨也不会不终止。是大自然决定了这些规律,天地都要按照规律运行,人也不能例外。中国老子同道会/YB{6Bi2}1E

 

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故从事于道者,道者同于道,德者同于德,失者同于失。同于道者,道亦乐得之,同于德者,德亦乐得之,同于失者,失亦乐得之。中国老子同道会V8V.Ys7@!k)T uQ&]6e

 中国老子同道会 [NA#rk7g [5[:w

所以从道的眼光看事物,有道之人用“一”去处理一切事物。有德之人用品行去处理一切事物,没有道德的人一定是用没有道德的行为做事情。有道之人用“一”去处理一切事物,大道会帮助他成功。有德之人用品行去处理一切事物,德行也会帮助他成功。没有道德的人用没有道德的行为做事情,会让自己失败。中国老子同道会o0~I]ZQV

 中国老子同道会'J/]Z!p6b

信不足焉,有不信焉。

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一个人若是不守信,就不会有人信任他。中国老子同道会;dOB_mixq

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第二十四章中国老子同道会7AW{)^8n)^`

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不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也,曰余食赘(zhui)行, 物或之,故有道者不处也。中国老子同道会 @,M;k6j~oA

 中国老子同道会:BR5GQF/^t4i

者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。中国老子同道会;]CU&m])`m a8\,o

 

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踮起脚尖就不会站立很稳,跨越式往前窜就不会行进长久。自己总认为自己正确就是糊涂。自己总认为自己有能耐就是愚蠢。自己总认为自己有功劳就不会得到别人的认可。自高自大,自吹自擂,就不可能做民众的领袖。

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其于道也,曰余食赘(zhui)行, 物或之,故有道者不处也。

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以上做法,用大道的角度衡量,就像吃剩的饭菜和身上的赘瘤一样,人们会觉得厌恶,所以有道之人是不会这样做的。中国老子同道会c1`*r G ex&Cu

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第二十五章中国老子同道会$Zr:n0bbM9gv

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有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,强为名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自、然。中国老子同道会 ~c F'P*c:e

中国老子同道会[5XT1]Z*eS
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有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

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在有天地以前,宇宙之间所有物质交织在一起,是一种混沌状态。所发出的声音,物形的变化,都在宇宙周而复始混沌状态中变化,从无到有,从有到无,在不断地运动中,产生了地球,所以这种混沌状态中的变化,可以称作地球的母亲。中国老子同道会)ciWq4k

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吾不知其名,字之曰道,强为,名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

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中国老子同道会k!E;]7L$G,[!\

我不知道这种变化应该叫什么名称,就简称叫“道”。如果勉强解释她,也可以称之为“大”。大意味着流逝,流逝意味着遥远,遥远意味着返回。(其意仍然是从有到无,从无到有这样一个过程。)中国老子同道会e z Bx*T;^cf]p


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故道大,天大,地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。

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中国老子同道会"_@3X3S xv9B.A A0H

故宇宙间,道伟大——因其无所不包容。天伟大——她给了大地新的活力。地伟大——她养育了无数的生命。王也伟大——天地之性,人为贵,王为人之主,所以王也为大。在人认知的宇宙间有四种伟大,君王是其中之一。中国老子同道会F[L&~ _#_`


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人法地、地法天、天法道、道法自、然。

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中国老子同道会?#B8cdjh5^3}$y

人生活在地球,种五谷,饮甘泉,要遵循地球的法则。地球,黑天白天、一年四季,要遵循天的法则。天在宇宙的运行中,也要遵循道的运行法则。而大道的运行,则归结于每个人的心。这时肯定的。

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                   第二十六章

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重为轻根,静为躁君。是以圣人终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然。奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失臣,躁则失君。

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重为轻根,静为躁君。中国老子同道会9xC0c0\U f

厚重是轻浮的根基,冷静是浮躁的主宰。中国老子同道会w!s/E{;m4N;n


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是以圣人终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然。

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所以圣人到处了解情况,虽有隆重的车队,豪华的阵容,但圣人的心思不在这里。中国老子同道会"O2?,^#J"m$l&C'O

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奈何万乘之主,而以身轻天下?中国老子同道会9o{$gaT+@N

为何身为大国的君王,要屈身天下到处去处理事务呢?中国老子同道会!kzj)Z*R)KO


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轻则失臣,躁则失君。

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只有尊重下属,下属才会管理好交给他的任务,当下属都对君王不满时,君王的宝座就不安全了。中国老子同道会8\kN8w_ |(cX[a

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第二十七章

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善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,是谓袭明。故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。中国老子同道会)u6Wx5]9}'W%t


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善行无辙迹,善言无瑕谪,善计不用筹策,善闭无关键而不可开,善结无绳约而不可解。中国老子同道会9{ R!n H,c!B[

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中国老子同道会/m1w1Oco)U S/R j'H

善于出行、理事的人不会留下行动的痕迹,善于讲话的人不会留下不应有的漏洞。善于出主意的人一般不用过多的筹划,是胸有成足。善于隐蔽、藏匿不是把器物锁的很牢固。善于策划契约、签订文书的不是需要有很多绳索似得框框,才会对条约束搏。中国老子同道会8J3^?7M#GO.J

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是以圣人常善救人,故无弃人,常善救物,故无弃物,是谓袭明。中国老子同道会"_Na(E R!v4W


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所以圣人总是教育帮助挽救人,不去嫌弃抛弃人。常去爱护环境,爱护一草一木,而不是毁坏大自然。这是一种高尚的德行。中国老子同道会"c,uzvO$l }7t


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故善人者,不善人之师,不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙。

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所以圣人是不善人的先生。不善人是圣人的借鉴。不尊重自己的先生,不爱惜自己的借鉴,即使你再聪明,也会迷失本性。这是圣人做人的玄妙道理。(河上公译:“能通此意,是谓知微妙药也。”)

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