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佛 的 美 好 作者(李郁文)

热度29票  浏览300次 时间:2012年7月20日 23:37

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一日,瞻仰青岛“湛山寺”。正对山门便是“天王殿”,殿内一尊佛的造像以其独特的气质使我震动。近前一看,喜乐更甚,佛像题记上分明写着“弥勒造像”。中国老子同道会VX+i%O\Y0?s

弥勒——释教中的今世佛,向以其“肚大能容”、“开口便笑”的形象特征著称于世。而青岛湛山寺中的弥勒却与我平日所见的“肚大能容”的形象完全不同,他不仅身形典雅,体态端凝,尤其那双斜持荷花的素手,水一样沉静,风一样轻柔,散射出一种直指人心的美好。

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历史记载,唐以前的弥勒造像大多以菩萨的形象出现,带宝冠,着天衣,披缨络。亦有直接塑成佛的形象者,究竟是何佛,只能从佛像题记上去区别。不用问,青岛湛山寺中的弥勒造像,即本于此。

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目前常见的“大肚子弥勒佛”的形象,应是宋以后才出现的,其中溶入了许多中华民族特有的文化观念。一位朋友说,佛在几千年前,便预知今世的纷杂,因此,便选了弥勒(指大肚子的弥勒)来对今世进行包容。这话并不全对,佛教的本意是解脱,而不是包容。包容的极端,是一种无可奈何的接纳和容忍。正如那副出名的对联所说:“肚大能容,容天下难容之事”,一个“难”字,道尽了心情的复杂。而解脱是一种全然的超越,由超越而沉静,由沉静而美好。“余霞散成绮,澄江静如练”,以及“明月松间照,清泉石上流”便是这种沉静之美的艺术写照。中国老子同道会y1Ddp9_:M%pE

我呆立于美好的弥勒像下,向那尤为美好的斜持荷花的双手久久凝望之后忽然想到:究竟是美好的本性使人成了佛,还是佛的正果使人变得美好。中国老子同道会Lf*R#h6j%}

据理推断应是先有人后有佛,佛是由人修炼而成的。佛教的创始人释迦牟尼成佛之前就是古印度的一个小国的王子。“释迦”是这个小国民众的民族称谓,“牟尼”的意思是圣人。“释迦牟尼”翻译成汉语,就是释迦族的圣人。

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由普通人而升华为圣人,进而又为人们所顶礼膜拜,做人可谓做到了及至。大乘佛教认为佛通天彻地,法力无边,已超越了人的范畴。但不管怎么说,佛所面对的仍是普通人。

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在释迦牟尼生活的时代,印度还实行着严格的种姓制度。决定着人们社会地位的共有四个种姓,依次为:婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。释迦牟尼的佛教创立之后,首先提出了“四姓平等”,认为不论出身于什么种姓,均可出家修行,均可获得来生的圆满。因此佛教一问世,便获得了百姓的热烈欢迎,很快流行了开来。中国老子同道会a NRu'Wkl-E

“四姓平等”对于社会来讲无疑是一大进步,很可以从社会学、政治经济学等多种角度进行论述。站在佛学的角度,则可以很容易地抽取一个结论,那就是,佛教是以众生平等为基础而创立的。佛教认为,世间众生从其本质上来讲,都是同一的。

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《金刚经》云:“所有一切众生之类,若卵生、若胎生,若湿生、若化生,若有色、若无色,若有想、若无想,若非有想、非无想,我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生,实无众生得灭度者。”为何灭度了“无量无数无边众生”,又言“实无众生得灭度者”呢?佛曰:“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。”在佛看来,我便是你,你便是他,佛便是“无量无数无边众生”。没有彼此界线,百千万亿众生本为一体。以善待自己之心善待大众,以自己的光亮映照四周,于是每一具生命都变得佛一样美好,无量无数无边百千万亿佛一样美好的大众生命中所发散出来的美好之光,必将烛映得整个宇宙一片光明。

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因此,对佛的追求是以自身的美好为前提的。常听人言,“佛只在自己心中”。十几年前的一部电影《少林寺》中有句台词叫做“酒肉穿肠过,佛祖心中留”。虽然玩世,却也有些道理。《金刚经》云:“世尊食时,著衣持钵,入舍卫大城乞食。”佛祖乞食时,施主给什么,便就吃什么,没有忌口。只是佛教传入中国,大约到了梁武帝时期,才多了一条不能食荤的条文。不吃荤是为了不杀生,水中有很多微生物,以佛门“众生平等”的观点来看,那也是生命。肉可以不吃,水却不能不喝,于是饮水之前,僧侣们便要念“饮水咒”。金庸在小说《天龙八部》中写了一个很有趣的情节,小和尚虚竹饮水前念“饮水咒”,旁观者问道,为何念咒?虚竹答道:“佛眼观净水,八万四千虫。”那人道,小师傅死后去西方极乐世界,这八万四千条虫子进了师傅肚子肯定被一块带了去。小师傅一次便度得八万四千条生命,真是功德无量。中国老子同道会/] @o6V%e6zU

这番话虽有点玩闹的意味,却也不易辩驳。佛门讲普度众生,既然可以通过身体把那么多生命带往西天,为何不与人行个方便呢?济公不忌酒肉,照样成了菩萨;鲁智深号称酒肉和尚,最终也仍成正果。如果从这个角度理解,是否吃荤也确实并不那么重要,只不要亲手杀生就行(至于水中的“小虫”当可另作别论)。古印度有一个居士叫维摩诘,据《维摩诘经》记载,此人金银如山,妻妾成群。由此推断,佛门的许多戒律他是不可能坚守的。可就是这样一个人却精通大乘佛法,“深入微妙,出入智度无极”,其修为境界,连佛教中一些著名的菩萨也及他不上。可见如果真心修行,有些戒律便并不那么重要,最重要的是立身要正,立心要端。老话讲“为富不仁”,维摩诘家资豪富而佛法精进,可见为富也是可以“仁”的。《维摩诘经》传入中国,无数达官富豪欣喜若狂,他们纷纷在家中修建佛堂,供奉菩萨,求佛祖保佑。肯定有许多人在想,维摩诘富可敌国,都能成就正果,我为什么不能呢?中国老子同道会X0[_"a'V\ rQ(J

能,从道理上讲每个人都能。按“我心即佛”的说法,不论贫富,每个人都能成就正果,前提是该应检查一下,你那钱是怎么来的。中国老子同道会Um)f*K&E%H1A

一次听朋友讲,那些靠斜门歪道发家的人大都信奉着一点什么,都在家中供着佛龛,每日香火不断。中国自古就有向寺庙进奉钱物的做法,佛门称为布施。现在寺庙的佛殿上也大都设置“功德箱”,进香者向佛磕头之前都要往箱内放一些钱的,据说只有这样佛的保佑才能灵验。

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俗话说“心诚则灵”,应该是只要诚心向佛磕头,祈求之事必能灵验,为什么非要先送些钱呢?有人说这是寺内僧人的创收方式。这话对,也不全对。自古寺庙就是靠施主的布施来供养的,寺庙收些香火钱天经地义。而到寺庙进香的人大多是有所求而来,既是诚心求佛祖保佑,不供奉些钱出来怎知你心诚不诚。人的天性是对容易得到的往往不知道珍惜,假如有求于佛祖的事情只要轻轻易易磕个头就能办到,那对于佛的保佑谁还会珍惜。中国老子同道会}1XP aa[

这只是事情的一个方面,向佛祖进奉钱物还应有更深一层的意义。钱是什么?钱是财物的象征。财物是怎么来的?是通过劳动创造出来的。劳动——无论是体力劳动还是脑力劳动,都是要耗精力、耗体力、耗时间的。时间是什么?时间就是生命。当向“功德箱”内放入钱物的时候,实际上是将自己生命的一部分献给了佛祖,这时的祈求之所以灵验,是因为你在用你的生命与佛祖交流。假如佛祖真的有灵,他是会被这生命所感动的。

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而那些行为卑劣之人,他们的钱财根本不是自己正当劳动所得,而是通过非正当手段从他人身上夺取(或骗取、榨取)来的,那是他人生命的一部分。这些卑劣之人把他人的生命献给佛祖,佛祖能接受吗!如若佛祖有灵,当此情景,他一定会保佑那钱的真正主人,因为那钱里浸泡着他的生命。是的,事情一定会是这样的。如果恶人们真能用别人的生命转化物——钱,洗去自己的罪恶,那道义何在,公理何在,佛心何在!中国老子同道会OI+I&T6R%wbB1K

对于这部分人来讲,确实希望佛心有更大的包容。希望佛能看在香火钱的份上,对他们的恶行能够视而不见。因此,那位“肚大能容的”弥勒确是给他们带来了希望。应该说,宽容是人的美德,在这方面,中国人做得尤为优秀,有时,甚至优秀到了不讲原则的地步。国人常说的一句话是“放下屠刀,立地成佛”,却从不去深究屠夫放下屠刀的真正原因。若是因为半身不遂无力举刀而迫不得已才放下的呢,他也立地成佛了吗?假如佛与刀之间真的具有如此紧密的联系,那人便不用去修行了,只需拿把刀乱砍一通,然后将刀一放,佛就做成了,岂不方便。中国老子同道会R9iZiw"J

弥勒佛那种“肚大能容”的形象实足是中国民众潜在心态的反应,与真正的佛扯不上半点干系,湛山寺中的弥勒造像便可作证。当然,不可以实相见如来,也应不可以实相见弥勒。据此,佛像建成何种相貌并不十分重要,重要的是佛的本质。

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真、善、美当中美排在最后,并非由于其不重要,而是因为太重要了,所以用它做大轴。就如同文艺演出,最优秀的节目总是最后出来。真与善最后都要与美对应,离开了美,真与善往往会失去其被人们普遍认同的价值。就如佛不会认同以榨取他人生命的所得进献的供奉。中国老子同道会R(D|^%T#k4jzI Y p

佛是美好的,但自身的美好并不是佛的目的,佛的本义是希望百千万亿无量众生都有能感知到佛的美好,近而变得与佛一样美好。而无量无数无边与佛一样美好的众生所生活的天地,便也就是佛的家园。

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