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学习老子第一章-道及其有无双玄 主讲(王慧玲)

热度29票  浏览233次 时间:2012年7月18日 10:49

 

 

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B1J'A2N s)Dg'B0 中国老子同道会&v|m \l`*St\:A

主讲人王慧玲简介

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y!]!l D/r9~z"`0现任北京中斯太和文化有限公司董事长,北京中鼎鳌腾文化交流中心总策划、首席专家。中国老子同道会"RQ0x A"\!lt tL7L

hO*w!^ @.K(D:w#j6eT01980—2005年从事金融工作,中共党员,经济师。中国老子同道会!y wQ:A&v&]
工作期间一直致力于中华传统文化的研学,曾对佛道医儒武文化进行了深入的研修实证,并走访了很多民间学者,对中华传统文化进行了深入的分析比较,力争选择适合现代人的至简至易的修行方法。

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kDg7_)K02005年初,有缘结识了一批群众性自觉自发团队,他们从2003年胡锦涛主席走上历史舞台始,就开始了“弘扬道德文化,复兴中华文明”,他们以武强年画这部“东方的圣经”为载体,在全国近20个省进行着边学习、边实践、边领悟、边弘扬的市场型运作开发。王惠玲老师被他们的舍我奉献精神深深感染,折服于他们的理论见底,从此踏上了“弘扬道德,复兴中华文明”的实证实修里程。中国老子同道会S5DrI#iR}zP

中国老子同道会9Cy6]XJ xO

2005年底,辞去从事25年的金融工作,离家舍业,选择了自己梦寐以求的“弘扬民族文化,复兴中华文明”这条充满艰辛但却光荣而神圣的事业,足迹遍及全国10多个省市。中国老子同道会r"FEo FRJR
2006年在传统文化学校任过教。2008年由平民阶层走到北京,建立了文化传播机构。目前已形成了自己独特的运营模式,并正在向正规化、法制化、规范化轨道发展。
中国老子同道会 b:t'_$LH?9m!v

 

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一、 什么是中国文化?

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文者圣说之理,化者育明之归。凡是离开本源取向、本源明承的理和论,都不可称名文化。中国文化是以道为本体根承、本体解读、本体运用的全维实体文化。

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三观中,人类的有史记载,老子、释迦是宇宙观者;墨子、孔子、马克思是社会观者;基督、伊斯兰为人生观。三观不二道,三观一实体。中国老子同道会 qnZh b,aA

中国老子同道会4f$zyj4Y j&JBf1H"^

文化不可没有本体不变的法则主导,不可没有本体不变的法则支撑,不可没有本体不变的法则统一。中国老子同道会R}dv!GI

 中国老子同道会#i]K1XQ#m8r9L

 二、中国文化的本体、主体、实体是什么?

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中国文化,也即人类文化,是以道为本体核心,以道释儒还有墨为主体,包容多元的实体文化系。中国老子同道会h8br+h[U]

 中国老子同道会Xz~d,YUs(W-~0K

 

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三、中国文化的道处在人类全部文化的什么位置上?

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在人类的所有文化中,只有老子道出了宇宙的本体、宇宙的始末、宇宙的阴阳有无、宇宙的永恒规律、宇宙的全程循环,所以中国道是人类一切文化的至尊顶明。中国老子同道会'Az&lY4SZ1C

在人类的哲学中,老子是远远超越精神与物质,并完全充分认识破译精神与物质的至哲、导哲、圣哲。

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这个中国乃至世界文明的圣哲,他的道德之明,他的中而不执,他的七律之理,他的反向法则,他的无为而无不为,迄今为止还没有一个大师能够超越半步,迄今为止世界对老子还是尽力的研究理解之中,他三观具足,至理至明,无所不及,儒教是他在社会领域成功的运用和注解,他是二十一世纪中国文化崛起的祖根和代表,我们传承发扬的再好也不过是他的枝叶之秀,万万不可妄而无礼。中国老子同道会0p.es'A+O.| H!`4F

 中国老子同道会$Zex%Zu

四、 老子“道”的解释中国老子同道会U&~g B$BvF_^4z,v(gF

是宇宙不变的本体,老子释有七律参明,并在一切存在、运动中普示普证其不可抗拒不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在,才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。中国老子同道会}oM}p c5T

说其有拿不来、摸不着、看不见,中国老子同道会3a~/{ |j^f+B9P

说其无律不离、则不废、果不昧。

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人类一切文化、一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质,都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一蔽之。

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若以识论之,道是绝对真理的极顶,中国老子同道会P(G \$b3O[r#_

若以在论之道是相对至明的极心,

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普查人类的所有真理追求和设想,无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。中国老子同道会 o'vTY.s6Ki.M

妙音赐禅,以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生,故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。

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 中国老子同道会Q#JJ k9d}5pX[]

五、老子的七律是什么?中国老子同道会Kd I1G._l

老子的七律,律中有律,明了简,迷了玄。现以十律参究:

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(1) 阴阳律(对立统一)(2) 五行律;(3) 天人合一律;(4) 物极必反律;

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(5) 因果相应律;(6) 合道自控律;(7) 质量互变律;(8) 波浪旋升律(玄之又玄)(9) 时空律;(10) 位序律。中国老子同道会t \6m/v8U4I,D

其中阴降阳升决定了物质运动的生成、发展、消亡。核心是不偏不倚的辩证之理,即中体、中制、中观、中道,心物不二,不唯一端。统统一律展开,律律有序,就是宇宙大道自然律。中国老子同道会)[+na]L xM

 中国老子同道会@`*n8J%A

六、 中华民族的全部价值是什么?

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人类四大古代文明仅存中国道,使命责任决定舍道无根弃道无性,中华民族的全部价值就在运载传承了必将承救造福整个人类以及所有苍生的道。注有太上血统的中国人,正是凭借拥有了这一无上的生存财富,才大律决定了东方中国的世界性必然崛起。

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 中国老子同道会w(Y%Cm9O-|*T

七、 中国人的使命和责任是什么?中国老子同道会dRBDU os1kkb x

中国人并不是仅在为自己,而是要为全人类“善贷而“且成”,要首先完成社会科学读《老子》、社会政治读《老子》、社会哲学读《老子》、社会经济读《老子》、社会文化氛围建设、自然科学读《老子》的中国道德觉行潮。以自觉觉他、觉社会、觉宇宙不可抗拒的大规律,以道引领人类的归。中国老子同道会f2H~n[8nUM MK

 

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八、 人类所有文化孜孜以求的全过程全部说?中国老子同道会#Q&wh{w

 从宇宙恒常不变的本体强曰道生无一,无生天地之根,玄牝之门为二,二生有到三生万物常有无,有无相生,有无同体,玄之又玄回到谷神不死身心彻底解放的一,处一守玄牝之门二而不出,这就是人类所有文化孜孜以求的全过程、全部说。

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九、 文化生存的三大支柱是什么?中国老子同道会yrbT/EL'X

在人类的全部文化理论中,本体、传承、应用是文化生存的三大支柱。

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本体理论是文化的灵魂,主论存在的本体生序规律;

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传承是文化续生的命脉,主论承体受体戒体、传承的形式和内容和规约;应用是文化应运展开的归展具说,主论信愿行的理法,又即社会应用中的中国老子同道会qa FT)MI'K+H

政治经济人文。中国老子同道会9vF P;Y&A mJ.Kg w2K'@

 

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十、捧经的理知和必知是什么?

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老子处全维的本体心,自彻时空始末,万物动变,是绝对真理的知者,而我们处在欲障的小小千里,外有无尽所不见,内有无尽所不知,故必难知难解无内无外的老太上。有障之心不了无障之义,这是捧经的理性和必知。所以学经首先要开放自己,要善能既学既习的认识老子,是解经义。

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十一、学经的要义是什么?中国老子同道会 y'uGU4Ar

学经的要义就在无以为的虚静之中,就在无时不处的无以为定定之中。去彼取此为道动之反,不离虚中为道用之柔。此虚中自知常,此虚中自谷纳,此虚中刚亦柔为亦无,万物千川百流用力自然并作归之为。此乃彼之所不能及,此乃彼之所求不得。故天下生生的所求万信只一道,万法只一德,万难皆因欲,万寿独虚中。

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十二、中国文化的源源和博大可概括为五个字

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为体为律为则,无始无终自然永恒;为用为行为境,普泽万物化育苍生;德法度,依七律、阴阳、有无不偏不倚,自有中返无中;域中四大人居其一,天下普为因地、为德土、为命本,祸福贵贱全依此;乱极必返,故当教,和而止獗,和而化裂,和乃安之径、归之基。中国老子同道会o/D zymv4N!P

 

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十三、中国老子境名中国老子同道会*~@+@eKh)A%@k q

万物之本源曰道,其七律,其名德,其无始有生,其不辞平等,其自然无治,其有无双玄,其谷神不死。由道而出,依律而运,周而返归,以道恒而律,应始末全程归。

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下面向各位汇报我们学习老子第一章的心得体会。本章处全经之首,是全经的总纲,以后便是此章的具体运用和续释和展开,所以此章解读务必准确,尽量透彻。中国老子同道会@.}&h2Dk T

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第一章 道及其有无双玄中国老子同道会4D8RM Dh Hut{

 

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所名的道,凡是可有以为循行、经验、作为的,都不是自然恒常不变的本中国老子同道会jX;J1Rb,I$c#F:O VW

;      ,                                         中国老子同道会;A/o Sy H-f"f)I

体道;道的状态本能,凡是可有以为观察、认识、思维、定义、名说的,都不中国老子同道会Bu0kB?gE9Y

                  名。         ,     ⑤    始;

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是自然恒常不变本体道的状态和本能。道生一之无,是天地原始和原始之名;,                             母。            中国老子同道会j"EpD^j!Q

二生三之有,是生又复生万物的本有原素和本有母素之名。所以,普遍自然潜,          ⑦      ⑧               

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在的能始之无,可以观察事物始生内妙不知的生根和源由;普遍自然直观的现中国老子同道会i*L"o f9vy6x~,A$m

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象,可以观察有形有体有象的外在功能和状态。有无两者是共成一体的两个分中国老子同道会&`inhVi

  名,                                          14    

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别认识名,在客观真理的认识之中,也只有有无同运互运玄索才能寻找到真。中国老子同道会 bJ7X%kj-B

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有无不断不止的玄物之母、玄有之始,最终就是宇宙万物一切生发之妙的至妙

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总门,一生之二。中国老子同道会 ^$Bvj;B/W2]/p,n?

                         

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要旨参解:

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一、全经开首,就以十二个字精妙地定义定位了宇宙万物不变的本体性。其定位是“凡是可有以为则皆非道”而不是“道的不可为不可说”,这其中的界限不是为和说,而且是有以为与无以为。中国老子同道会5l%D;|;xS_

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二、《老子》将道以“无,名天地之始;有,名万物之母”展开了道与宇宙万物始生与玄回的宏环循行关系。中国老子同道会so RD)e r

道生之一名无、名无极、名玄牝;一生之二名时空、名玄牝之门、名天地之根、名众妙之门;二生之三名有、名太极。

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三、太极之有,自动五运,复成五类,复又复生,形成了多维多样性的生命和物质。此多维多样性事物的有无之性统称常有常无。

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《老子》开导我们通过事物自然普遍存在的无潜之性,去观察它原始的奥根妙因;通过事物自然普遍存在的有显之性,去观察它外在和可以外在的状态功能作用。中国老子同道会ol*z CdG4E!n([&U-~

常有、常无与本有之太极、本无之无极决不可混淆。因为在我们的低维境界认识中,常无亦在本有的太极之内。从绝对的角度常无是有而不是无,同时这又是《老子》展示的绝对法相对用。

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四、“此两者同”是阐明有无是一个实体,“异名”是认识同一实体内根因和外显果的两向性。中国老子同道会LoQ F~&c

“同谓之玄”,是认识和存在的法则。即有无是全玄总轨迹总规律的根本,有无必当同用方能不离轨、不离道、不失正见。偏有则必不知其无的内本始因;偏无则必不观其有的益用功能。前者僵象,后者顽空。所以只有此两者能同者,才能见真得真有真理。中国老子同道会|^hoU!Lq Q

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五、“玄之又玄”是一律,玄的本身就是轨迹、就是左旋、就是塔序、就是周频、就是不间断地取向真。中国老子同道会KdIh'Ay

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续解:中国老子同道会%]zzo|;q R r

、一切文化都在全力寻找真理绝对不变的本体,但皆因境界而不能,只有我中华的《老子》处道而独明、处道而有本体及本体体系完整说。

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二、“有以为循行、识说都不是本体的道”是读解经义至关重要的准则。舍此,则捧经无根无不动的原点,一切都将在惑动之中而不得正观正见生。中国老子同道会RJqkxc

 

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三、《老子》在首章首句先立定全维的原点下,便以“有无开示道逝、道极、道反、道用。此定义定位是全经有无的纲体之本,不彻此本,其纲不成,其目不张,惑而欲惑,惑惑不得已。

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四、在人类的全部文化理论中,唯独《老子》揭示了本体、揭示了始生、揭示了致极,揭示了终归宇宙万物运动的全过程和全过程中的理、律、法、径。其中包括所有过程的取向、目标、方法、道路、终极境界无不完全具足。

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五、《老子》不强于人、不责于人、不激化恶性因缘进行恶性循环,以自然的祸福生灭教育自然规律中的人生,并辅以经教圣明助化。中国老子同道会EuQ[!l*]

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六、玄之又玄律中内容博深丰富,包括舍之又舍、否定之否定。否舍是广义的,是知欲物欲的统一,是无私无我的过程,在释迦经文中就是精辟哲学的“非,非非”说。中国老子同道会7G9I I@5Nh9Y$e

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    七、要深明“空非顽空,无非断无”,其中有精甚真、其中有信至诚、谷神不死的至义。从中悟处时空之始、能生的本源。中国老子同道会;M9T` b6PS/g

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八、将绝对拿到我们相对的生活中去观察、理解、运用,在相对中见证永恒不变绝对的存在,这是我们者学解真理经义的必须之法必须之径。否则知解就会被境界知障所阻隔而错见封闭僵化自取绝灭。

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